Omelia

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Vi saluto con viva amicizia nel Signore. Auguro a tutti voi che partecipate

con devozione a questa santa liturgia Pace e Bene. Mi congratulo con

la vostra comunità accademica, che specialmente negli ultimi anni si è

impegnata a “fare teologia insieme”, in stile di fraternità. Così il pensiero

teologico scaturisce dalla vita di comunione e si pone a servizio di essa.

Poco fa abbiamo ascoltato un bellissimo testo della prima lettera

di Giovanni1, in cui l’amore reciproco nella comunità cristiana viene

presentato come via alla conoscenza di Dio. Secondo l’insegnamento

complessivo della Lettera, Dio si è manifestato a noi soprattutto in Gesù di

Nazaret e nella sua storia personale; ma ora, in dipendenza da lui, si rende

presente e si manifesta in quelli che credono in lui, nella misura in cui

vivono l’amore reciproco. Lo Spirito Santo innanzitutto muove a credere

in Gesù Cristo come suprema rivelazione dell’amore di Dio e poi muove

a vivere l’amore tra credenti, in modo da fare adesso l’esperienza di Dio

come amore.

In un testo precedente a quello che poco fa è stato proclamato, l’autore

della Lettera diceva: “Questo è il suo comandamento che crediamo nel nome

del Figlio suo Gesù Cristo e ci amiamo gli uni gli altri secondo il precetto

che ci ha dato. Chi osserva i suoi comandamenti (cioè questo suo doppio

comandamento) rimane in Dio e Dio in lui. In questo conosciamo che egli

rimane in noi: dallo Spirito che ci ha dato … In questo potete riconoscere

lo Spirito di Dio: ogni spirito che riconosce Gesù Cristo venuto nella carne

(cioè nella concretezza di una storia umana) è da Dio: ogni spirito che non

riconosce Gesù non è da Dio” (1Gv 3,23-24; 4,2-3). Dunque non qualsiasi

spirito, non qualsiasi amore rende presente e fa conoscere Dio, ma solo lo

Spirito che muove a credere in Gesù Cristo e ad amare come lui ha amato.

Ora veniamo al testo della prima Lettura. A scanso di equivoci si

ribadisce “Nessuno mai ha visto Dio” (1Gv 4,12) direttamente in se stesso.

Anche la conoscenza di fede è analogica e quindi debolissima. Tuttavia

già in apertura la prima Lettera di Giovanni affermava solennemente che

in Gesù di Nazareth Dio ci è venuto incontro personalmente e in qualche

modo si è fatto udire, vedere, contemplare e toccare con mano (cf. 1Gv

1,1-3) e nel nostro testo di oggi ripete qualcosa di simile: “In questo si

è manifestato l’amore di Dio in noi: Dio ha mandato nel mondo il suo

Figlio unigenito, perché noi avessimo la vita per mezzo di lui … Noi stessi

abbiamo veduto e attestiamo che il Padre ha mandato il suo Figlio come

salvatore del mondo. Chiunque confessa che Gesù è il Figlio di Dio, Dio

rimane in lui ed egli in Dio. E noi abbiamo conosciuto e creduto l’amore

che Dio ha in noi” (1Gv 4,9.15-16). Innanzitutto dunque noi conosciamo

Dio mediante la fede in Gesù Cristo; ma, credendo in lui, possiamo e

dobbiamo amarci reciprocamente come egli ci ha amati. Allora l’amore

di Dio, manifestato mediante Gesù Cristo, raggiunge il suo scopo e il suo

compimento. “Se Dio ci ha amati così, anche noi dobbiamo amarci gli uni

gli altri … Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi e l’amore di

lui è perfetto in noi” (1Gv 4,12). “In noi” nel linguaggio di Giovanni può

assumere vari signifi cati, peraltro strettamente collegati tra loro: per noi,

tra noi, dentro di noi. Può indicare la presenza e immanenza di Dio sia

nel cuore dei singoli credenti sia tra di loro nella comunità. La moderna

teologia spirituale potrebbe con S. Teresa d’Avila parlare di presenza nel

castello interiore e con Chiara Lubich parlare di…