Description
Summary:
The Lutheran church and Lutheran theology have had a deep influence in Scandinavian societies over the last 500 years. This is true about the moral and intellectual climate but also about the more general structure of society and social institutions. Although Scandinavian societies are often presented as being highly secularized, this is only partly true. The public influence of religion has diminished and church adherence has plummeted but religious belief is still there. Theologically, the problem is the severed link between belief and morality and everyday life. This is the Achilles heel of contemporary Lutheran theology in general: there is no agreed upon notion of Christian life or morality. The situation in Scandinavia is not that different from the situation of Protestant theology in Western countries in general. Three theological movements have emerged to challenge the situation: (1) Radical Orthodoxy in the UK, (2) post-liberal and narrative theology in the US and (3) analytic theology. Both Radical Orthodoxy and post-liberal theology maintain that Christian churches and theologies need to be true to their own tradition and maintain a critical distance to secular culture. They also emphasize that theology should arise from Christian life lived in Christian communities. The analytic theology movement is somewhat different and its emphasis is purely intellectual: theological claims are defensible in the public forum, if tools and methods are adopted from analytic philosophy.
Sumario:
La Iglesia y la teelogía luteranas han tenido una influencia profunda en las sociedades escandinavas durante los últimos 500 años. Esto es cierto en relación con el clima moral e intelectual, pero también respecto de la estructura general de la sociedad y las instituciones sociales. Aunque las sociedades escandinavas se presentan a menudo como altamente secularizadas, esto sólo es en parte verdad. La influencia pública de la religión ha disminuido y la adhesión a la iglesia ha caído, pero la creencia religiosa todavía permanece. Teológicamente, el problema es la ruptura del vínculo entre creencia, moralidad y vida cotidiana. Éste es en general el talón de Aquiles de la teología luterana contemporánea: no hay ningúna noción ampliamente compartida sobre la vida cristiana y la moralidad. La situación en Escandinavia no es en este punto diferente de la situación de la teología protestante en los países occidentales en general. Tres movimientos teológicos han surgido en respuesta a esta situación de crisis: (1) la Ortodoxia Radical en el Reino Unido; (2) la teología post-liberal y narrativa en los EE.UU; y (3) la teología analítica. La Ortodoxia Radical y la teología post-liberal asumen que las iglesias y teologías cristianas necesitan ser fieles a su propia tradición para mantener una distancia crítica respecto de la cultura secular. También ponen el énfasis en que la teología debe emerger de la vida de fe vivida en las comunidades cristianas. El movimiento de teología analítica es algo diferente y su énfasis es completamente intelectual: las demandas teológicas son defendibles en el foro público si se adoptan los instrumentos y métodos de la filosofía analítica.
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