La mistica cristologica di Henri Le Saux (Svm Abhishiktnanda)

Description

Sommario – L’articolo affronta il delicato e complesso tema dell’opera del mistico-teologo Henri Le Saux (Svm Abhishiktnanda) all’interno del mondo religioso hindu: uno dei tentativi più interessanti, almeno in tempi recenti, di inculturazionedel cristianesimo in orizzonti culturali altri da quelli infl uenzati più omeno direttamente dal mondo giudaico o greco-romano. L’Autore dimostra unagrande dimestichezza con le numerose opere di Le Saux; per questo può ripercorrernel’itinerario teologico e , centrato sì sulla fi gura di Cristo, ma allo stessotempo alquanto sganciato dalla persona storica di Gesù di Nazareth, nonostante losviluppo del pensiero del monaco franco-indiano non sia stato sempre lineare eperfettamente coerente. Nella valutazione globale Gronchi, appoggiandosi ancheall’opera di J. Dupuis, riconosce anzitutto che Le Saux più che un vero e propriocristologo è stato un mistico “misto” che ha percorso un sentiero delicato e accidentato,«nel quale chiarezza e oscurità s’intrecciano fi no a lasciarsi dietro moltezone d’ombra» (p. 427). Per questo si tratta di proseguire la ricerca cristologica,consapevoli dei rischi ma anche dell’enorme posta in gioco.

Summary – This article addresses the delicate and complex theme of the work ofHenri Le Saux (Svm Abhishiktnanda) within the religious Hindu world. It isone of the more interesting attempts, at least in recent times, to inculturate Christianityin cultural horizons other than those that have been more or less directlyinfl uenced by the Judaic or Greco-Roman world. The Author shows a great familiaritywith the numerous works of Le Saux, and this enables one to retrace the pathof his theological thought, thus centered on the fi gure of Christ, but at the sametime somewhat detached from the historical person of Jesus of Nazareth, thoughthe development of the thought of this French-Indian monk is not always linearand entirely coherent. In his global assessment Gronchi, while relying on the workof J. Dupuis, acknowledges above all that Le Saux, rather than really and trulybeing a theologian of Christology, was a “mixed” mystic. He took the delicate anduneven path “in which clarity and obscurity are intertwined to the extent that manyshadows are left behind (p. 427)”. Thus, it is a question of pursuing Christologicalresearch aware of the risks but also aware of how very high the stakes are.